叔本华的名言名句

人气：308　句数：182　时间：2021-06-26 14:38

叔本华(shū běn huá) 朝代： 国家：德国亚瑟·叔本华（德语：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日－1860年9月21日），德国哲学家，他继承了康德对于现象和物自体之间的区分，不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。叔本华影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，著有《论充足理由率的四重根》、《作为意志和表象的世界》、《论道德的起源与基础》等。1860年9月21日叔本华逝世，死后将所有财产都捐献给了慈善事业。

所有名句

1.人类使用的字词是维持至为长久之物。一旦诗人、文学家把自己匆匆即逝的感受化为精确、恰当的字词，那这些感受就能在这些词语里存活，历经数千年，并能在每一个敏感读者的内心重又唤起这种感受。
2.每个人都被幽禁在自己的意识里。
3.老年与经验携手并进,引导他走向死亡。那时他所觉悟的是：这一生最大的错误，是徒然花费如此长久的、如此辛劳的努力。
4.不受激情感动的日常生活是冗长无味的。一但有了激情，生活中却又充满了苦痛。
5.生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。
6.我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。
7.对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄.
8.深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁，以百姓为刍狗”，它并不以人们的意志为转移。常人只是一厢情愿、出于个人喜好而主观地粉饰、美化生活及其目的。
9.只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
10.年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实，我们正在攀爬山命之山，没有看见死亡躺在另一侧的山脚。
11.在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。
12.生活允诺我们如此之多，最终履行的诺言又是屈指可数。
13.阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
14.这个世界沉浸在罪恶之中：野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。这就是所谓的世道方式。明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。
15.思想的平静，灵魂深处的安宁以及身体的健康，所有这一切世间能给予的最大幸福，只有在独居中才能获得，而这种平静和安宁作为一种持恒的心境，惟有身处绝对幽静之处方可达到。
16.在这样一个充满缺陷的世界里，如若你能遇到真挚的朋友就好好珍惜吧。有时候，我们连对自己真诚都做不到。所以，无需苛责别人，人性本就复杂奇怪。
17.我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
18.事物的本身并不影响人，人们只受对事物看法的影响。
19.尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。
20.一个人人可以产生很多对他本人极具价值的思想，但在这里面只有寥寥可数的思想能够具备能力经由共鸣或者反射而照样发挥出效果。也就是说，只有不多的思想在写下来以后仍能吸引读者的兴趣。
21.记忆，把无关紧要的和烦扰人的东西都清除掉了，因此令人愉快。
22.人生幸福的首要的最本质的要素就是我们的人格。
23.每一个正常的有机体在成熟期间，都渴望献身于生殖使命：例如一只刚刚射完精的雄蜘蛛被受孕的雌蜘蛛吃掉；黄蜂忙碌着为自己永远也见不到的后代搜集食物；人类为了后代的生存，不惜自己累得精疲力竭。生殖是每个有机体的终极目的和最强烈的本能。
24.一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。
25.头脑中的思想就跟我们的恋人一样：我们以为永远不会忘掉这一思想，我们的恋人也永远不会变心；但眼不见，心不念！最精妙的思想如果不是写下来的话，也有可能从此无法挽回地失之遗忘，而我们的恋人除非与我们缔结了婚姻，否则也有可能跟随了别人。
26.书呆子学究就是阅读书本的人，但思想家、天才、照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读实事人生这一部大书。
27.人生不过是一座摇摆于无聊和痛苦之间的钟摆，或者因欲望的不能满足而痛苦，或者因为满足后的空虚而无聊。
28.我的哲学虽未替我赚进半文钱，却替我省了不少开支，心智生活的功效也是一样的。
29.所有的满足——通常所谓的幸福，实际上往往是消极性的东西，而非积极性的。
30.人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
31.一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。
32.林子里总少不了一些怪鸟。
33.没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
34.人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。
35.唯一可接受的自杀方法是自行饿死。
36.对于一个贪于赞美的人来说，伤害他和安抚他都是很容易的。
37.骤看，人似乎被往前面拉，实际上，却是被从后面推的。
38.遗忘比绝望更强有力。
39.通常“骄傲”总是受到指责，可是我想只有自己没有足以自傲之物的人才会贬损“骄傲”这种品德。
40.一个不怀偏见的人，即哲学上的外行。
41.真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。
42.人们不受事物影响，却受到对事物看法的影响。
43.任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。
44.事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
45.真正的轻视与真正的高傲正好相反，真正的轻视藏在心中，不让别人知道它的存在。因为，如果你让自己所轻视的人注意到这个事实，就对他显出某种敬意了。如果你希望他知道自己如何把他看低的话——便不是轻视，而是憎恨了。
46.一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
47.“人自身所固有的东西”乃是幸福的契机。
48.闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。
49.因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。
50.懦弱和胆怯暴露了我们对于自身关注过多。
51.每当人远航归来，他总有故事可说。
52.谦虚是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。
53.在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和争吵。
54.一个真正老于世故的人，就是一个做事从来不会犹豫不决、举棋不定的人，也不是匆忙急躁地行动的人。
55.抱怨卑贱的目的毫无用处，因为无论人们说什么，都是他们支配着整个世界，我们用不着抱怨世俗目的的低下。
56.人类获得幸福和交上好运的情境，一般来说，都可以比作一排树木：当远看时，它们显得美丽诱人；但当你走近并进入树丛之中，它们的美丽诱人旋即消散，你再不可能发现它了。这也就是我们常常会羡慕他人的缘故。
57.一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。
58.想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
59.我的思想虽没为我赚进一分钱，却替我节省了不少开支。
60.语言作为寂静之音说话。
61.一个有真知灼见的人和那些受到愚弄、欺骗的大众在一起就类似这种情形：他的手表指示的时间是正确的，但全城钟塔指示的都是错误的时间，而只有他自己才知道正确的时间。但这又有什么用呢？所有人都听任错误钟塔的指示，甚至包括那些知道这个人的手表指示了唯一正确的时间的人。
62.纯粹的经验跟阅读一样并不可以取代思考。纯粹的经验与思考的关系就等于进食与消化、吸收的关系。当经验吹嘘只有通过经验的发现才促进了人类知识的发展，那就无异于嘴巴吹牛说：整个身体的生存只是嘴巴的功劳。
63.尽管骄傲并不是一种美德，但它却。
64.我们若凭信仰战斗，就有双重的武。
65.一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
66.宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗。
67.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
68.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
69.普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
70.为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
71.不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
72.平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
73.机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的。
74.勇气就是一种坚韧；正因为它是一种坚韧，才使我们具有任何形式的自我否定和自我战胜的能力。因而，正是借助于这点上，勇气也多少与德行发生了关系。
75.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量献给了永不衰老的事业。
76.人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
77.我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
78.青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
79.在受到溺爱便会忘形这一点上，所有的人都和孩子一样；因此，不应当对人宽厚，也不应当对人太优柔。
80.社交的起因在于人们生活的单调和空虚。社交的需要驱使他们来到一起，但各自具有的许多令人厌憎的品行又驱使他们分开。终于，他们找到了能彼此容忍的适当距离，那就是礼貌。
81.宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。
82.礼貌之于人性如同热量之于蜡烛。
83.宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
84.当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为“自暴自弃”。
85.愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
86.当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
87.一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
88.天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
89.财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
90.人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
91.人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做。
92.谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
93.人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
94.人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
95.庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
96.意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
97.读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。
98.从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
99.如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
100.无价值的事物总是不断增加：由于频繁的重复，许多起初在我们看来重要的事物逐渐变得毫无价值。
101.为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长？因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望。
102.即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
103.人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
104.没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
105.礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
106.凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
107.一个人的面孔通常会比他的舌头说出更多有趣的事，因为面孔是他所说一切的概要，是他思想和志向的缩写，舌头只能表达一个人的思想，而面孔却能表达他的本性。
108.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
109.名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
110.无知和富有在一起，就更加身份大跌了。
111.虚荣与骄傲间有着下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊反面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。
112.但是，“现在”往往一转眼即成过去。“未来”又茫然不可知。所以，个体的生存从形式方面来看，是不断地被埋葬在死亡的过去中，是一连串的死亡。
113.人存在就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒就是为了抵抗死亡而战斗，而其结果必定是摆脱不了死亡。
114.如果我们仔细考察的话，这一概念（自由）是一个消极的概念。
115.换言之，幸福与满足，就痛苦定归于消灭之情景而言，常常含有欲望圆满的意义在内。
116.人前面的年提供课文，余下的年添加注释。
117.精神迟钝的后果就是内在的空虚。这种空虚烙在了无数人的脸上。并且，人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚。人大内在空虚就是无聊的真正恩怨，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。
118.所谓辉煌的人生,不过是欲望的囚徒。
119.艺术是人生的麻醉剂。
120.人生过程的景观一直在变化，向前跨进，就看到与初始不同的景观，再上前去，又是另一番新的气象。
121.欲求和挣扎是人的全部本质。
122.能够遗传后世的声名就好像橡树，长得既慢，活得也就久；延续不长的名声好比一年生的植物，时期到了便会凋零；而错误的名声却似菌类，一夜里长满了四野，很快便又枯萎。
123.世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。
124.一切生命的本质就是苦恼。
125.人生一生当中的前四十年写的是本文，在往后的三十年则不断地在本文中加添注释。
126.理性也应该称为预言，因为，理性向我们展示未来。
127.一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。
128.一件重大而焦虑的忧虑刚从胸中移去，另一苦恼立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准备在那儿。
129.智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。
130.社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。
131.我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。
132.从青年人的角度看，生活是一个无穷无尽的遥远未来。从老年人的角度看，生活却宛如一个非常短期的往昔。
133.人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。
134.一个人，要么孤独，要么庸俗。
135.与善比较起来，恶更具有积极的意义，恶的存在可以使人永不满足，使人看到幸福的虚幻，这样，在他那里，痛苦成了人生的积极因素。
136.一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。
137.人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。正是由于内在的空虚，人们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引人穷奢极欲，然后以痛苦告终。使我们免于这种痛苦的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。
138.嫉妒在人与人之间，建立一道坚厚的墙；同情则使这道墙变松变薄；有时候，甚至彻底把它推倒；于是，自我与非我之间的区别便消失了。
139.人生即欲望：当欲望得不到满足便痛苦，当欲望得到满足便无聊，人生如钟摆在痛苦与无聊之间摇摆。
140.人是什么，他本身所具有的一些特质是什么，用一个字来说，就是人格。
141.许多人在生活中交上好运确实就是因为他们脸上常常挂着一副愉快的笑容——这使他们赢得了别人的欢心。但我们还是要小心谨慎一点为妙，并从哈姆莱特的不朽名句中认识到这一道理：一个人会微笑着，微笑着捅你一刀。
142.人是什么，这比他有些什么，以及别人对他的评价是什么，更影响他的幸福。
143.“记录在纸上的思想就如同某人留在沙上的脚印，我们也许能看到他走过的路径，但若想知道他在路上看见了什么东西，就必须用我们自己的眼睛。
144.别人的看法对于我们的确并不直接存在，而只是间接地存在——只要别人对我们的行为并没有受到这些看法的影响和支配。只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面所发生的事情，对于我们并不重要。
145.在遭遇到已经发生的，不可更改的不幸时，我们不可以允许自己这样想：事情本来可以有另外的结局，更加不可以设想我们本来可以阻止这一不幸的发生。因为这种想法只能加剧痛苦至难以忍受的程度，我们因此也就是在折磨自己了。所有发生的事情都必然发生，是不可避免的。
146.获取幸福错误的方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受，这样，幻灭感就会接踵而至，伴随而来的还有，人与人之间的谎言与欺骗。
147.幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。
148.“现在”尽管是如何的稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同“有”之对于“无”。
149.人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
150.若有一人年轻、英俊、富有而受人尊敬，你想知道他是否幸福，只须问他是不是欢愉。假若他是欢愉的，则年轻、年老、背直、背弯、有钱、无钱，这对他的幸福又有什么关系。总而言之，他是幸福的。
151.睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
152.生命可以比拟成一幅织锦，每个人的前半生好像正面，但后半生却是反面。反面没有那么美丽，但更有意义，因为可以让我们看见千丝万缕是如何连结在一起的。
153.人的幸福和顺遂仅仅是从愿望到满足，从满足又到愿望的迅速过渡。
154.我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。
155.所谓学者，就是在书本里做学问的人。而思想家或天才则是径直深入自然之书的人，正是他们启迪了整个世界，并使人性得到进一步发展。
156.越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。
157.独立、自为的思考与阅读书籍对我们的精神思想产生出不同的效果，其差别之大令人难以置信。所以，这种不同的效果把精神能力本来就有差别的不同人，更加持续拉大了各自之间的距离——因为根据思想能力的强弱，人们各自相应倾向于独立思考或者阅读他人的思想。
158.我的拥有都在我身边。
159.只要我们有机会认清古今多少伟人曾受过蠢虫的蔑视，也就晓得在乎别人怎么说便是太尊敬别人了。
160.生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦。
161.最好的礼物通常最不被人赏识；世上的大部分人，把最坏的视为最好。
162.我们在与人交往时能够拥有优势，全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并让他们清楚这一点。
163.野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方，这就是所谓的世道方式。
164.人是欲望和需求的化身，是无数欲求的凝结。
165.天才不受意志的支配，只面向美的欣赏，一切美所给予的欢悦，艺术所提供的安慰，使他完全忘却生活的烦恼。天才乐于孤独寂寞，一个人热衷于社交的程度恰正相当于他在理智上贫乏和庸俗的程度。
166.我们就像是放荡的父亲生下的孽种：来到这一世上的时候已是背负着罪责；正是因为我们必须不断地偿还这一欠债，我们的存在才变得如此凄惨，死亡也才成为我们的结局。
167.只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
168.然而人们在致富上所费的心思要比提高教养的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”对于幸福显然要重要得多。
169.衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。
170.客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是我们对于他人看法的顾忌。
171.针对别人的行为动怒就跟向一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人,我们最聪明的想法就是:“我不准备改变他们,我要利用他们。”。
172.值得骄傲的事都是难做的事。
173.人能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
174.即便是最渺小的存在，也胜过那最伟大的虚空。
175.我们的幸福应当建筑在全体的本质上，所以以身体的健康为最幸福的首要，其次重要的是一种独立生活和免于忧虑的能力。
176.死亡是给予哲学灵感的守护神和它的美神。[造句网/mjhtml]
177.因此，一般来说，在男人当中，愚蠢无知的人会受到欢迎，而在女人当中，相貌丑陋的女人能够让人喜爱。这些人很容易就会获得心地很好的美名，因为每个人都需要为自己的喜爱找一个借口，以欺骗自己和欺骗他人。
178.伟大的心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
179.不要让自己的大脑变成别人思想的跑马场。
180.不以物喜，不以己悲。不管命运坎坷不平，我们都应该坦然面对，人生不可能永远幸福，也不可能长久地陷于不幸。
181.如果你的眼神关注的是整体，而非一己的生命的话，那么你的行为举止看起来会更像一个智者，而不是一个受难者。
182.叔本华说：“世上命运好的人，无疑地是指那些具备天赋才情、有丰富个性的人。他们虽然不一定是辉煌灿烂的，却是最幸福的。”。

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